Эвола Ю., Кабяньяс Т., Гюнтер Г., Бенуа А., Монсонис Э., Байе Ф., Эман М., Эспарса Х., Равельо Э.
Корни Европы. М.:Тотенбург, 2018. - 154 с. ISBN 978-5-9216-2201-2 Перевод с французского, испанского, немецкого А. Игнатьев.
Данная книга представляет из себя сборник статей и очерков, посвященных древнейшей истории Европы. Круг авторов достаточно разнообразен — Юлиус Эвола, Тереса Кабаньяс, Ганс Гюнтер, Ален де Бенуа, Энрике Монсонис, Филипп Байе, Марк Эман, Хосе Хавьер Эспарса, Энрике Равельо, как и языки, на которых написаны данные работы — французский, немецкий и испанский, но все они разделяют идею общности народов, населяющих Европейский континент, придают непреходящую ценность их древнему духовному наследию и считают, что это наследие не просто актуально для современной эпохи, но и является ее незримым стержнем.
"Следуя за отступающими льдами и стадами, люди относительно плотно заселили североевропейскую равнину и берега Балтики. Общины Севера начали проявлять ярко выраженные особенности по отношению к параллельно развивающейся средиземноморской культуре. К.Н. Бетчер пишет: «В итоге, уже, по крайней мере, с мезолита есть свидетельства разделения Европы на две культурные области, такое же, как в большей или меньшей степени существует и в наши дни. Одна представлена более крепким и скорее лишенным пигментации человеческим типом, в то время как другой более субтильный и скорее темный. Тем не менее оба относились к европеоидам. Территория распространения нордического типа не ограничивается северной или северо-западной Европой, а протягивается, учитывая все разновидности этого типа, от берегов Бретани до украинских рек» и далее ."
"В трудах индоевропеистов, особенно Жоржа Дюмезиля, было показано существование, даже до начала первых волн миграции, общей индоевропейской «идеологии», особой духовной структуры, образуемой единым мировоззрением, которое находит свое проявление в особых представлениях о религиозной практике, обществе, власти, отношениях между людьми и между людьми и богами в общей теологии, отправлении культа, поэзии и эпической литературе. Эта «идеология», - пишет Дюмезиль, - является продуктом творчества мыслителей, чьими наследниками были брахманы у индоариев, кельтские друиды и жреческие религиозные коллегии в Древнем Риме»
"Жан Годри обобщает характерные черты сакрального у индоевропейцев, выделяя его политический характер, наличие у каждой социальной группы своих богов, обрядов и предписаний, откуда происходят терпимость и отсутствие прозелитизма, также как свои собственные мифы и символы на каждом социальном уровне, что свидетельствует о существовании инициаций и отсутствии догм. Религия действия, но не веры, где строгое исполнение обрядов имеет основополагающее значение, тесно связанная с политикой религия вождей, но не жрецов, где поэт может быть одержим божественным вдохновением, но также где священнослужитель является справедливым и строгим судьей. Религия, в которой магическая практика происходит из знания аналогий между различными планами, знания, приводящего к суровому осуждению колдовства и чуждых экстатических культов. Религия ясности, формы и света. Религия знания и пробуждения. Религия Порядка."
Бесплатная отправка по России
Отправляем книги 3 раза в неделю
