"Начиная с II в. н. э., готы обосновались на торговом пути, идущем от Балтийского до Черного моря по течению Вислы и Днепра. В начале III в. н. э. они создали центр германской культуры на северном и северо-восточном побережье Черного моря. Во время Отто фон Фризена считалось, что некоторые из древнейших рунических надписей имеют готское происхождение. На наконечнике копья из Ковеля сделана надпись tilands, что похоже на готский язык. На знаменитом золотом кольце, обнаруженном в 1837 г. в Пьетроассе в Румынии, нанесена надпись gutaniowihailag, где gutani, вероятно, соответствует этническому имени готов (которых на латыни называли Gutones). Готское происхождение приписывается наконечнику копья из Дамсдорфа, обнаруженного в погребении на территории Бранденбурга; на нем имеется надпись ranja. Но готы вступили в контакт с римлянами только в 214 г., и теперь известно, что первые рунические надписи намного предшествовали их поселению в регионе Причерноморья. Стало быть, по хронологическим причинам невозможно считать готов изобретателями рун. Впрочем, иногда оспаривается даже факт знакомства готов с рунической письменностью."

"Под выражением «космическая религия индоевропейцев» Жан Годри предложил объединить «совокупность представлений, возникших из восприятия трех основных временных циклов: суточный цикл, состоящий из дня, ночи, рассвета и заката; ежегодный цикл и космический цикл, при этом второй и третий строятся по модели ежедневного цикла». Восходя к мезолитической, если не палеолитической эпохе, когда жизнь людей была тесно связана с циклами времен года, эта древняя космология включала в себя одновременно «дневное небо» и «ночное небо», причем их разделяло «красное небо», то есть рассвет и закат. Мифология и божества, связанные с этими тремя небесами, выражают главным образом желание вернуться к более солнечному времени года, который считался рассветом года. Этот подход проливает свет на более архаическую стадию индоевропейской религии, чем та, которая характеризуется идеологией трех функций, позволяя понять, как она сформировалась. Придавая основное значение космическим существам, в первом ряду которых фигурируют божества зари (греческая Эос, индоарийская Ушас, латинская Аврора, древнегерманская Аустро), он объясняет происхождение трехчастной идеологии и рассматривает верховных богов индоевропейцев не как «излучающих свет» или просто «небесных» божеств, а как олицетворение «дневного неба», в противоположность «ночному небу», у которого есть свои собственные божества (*Tīwa- у германцев, *Mitra- в ведийской Индии). Данный подход побуждает также проанализировать индоевропейское понятие «года» как бытия «с двумя берегами», напрямую связанного с «героической» темой «пересечения вод зимнего мрака»."