Ромуальди А. Юлиус Эвола: личность и творчество. — М.: Тотенбург, 2026. — 130 с. Перевод с английского — Ислам Паштов. Твёрдый переплёт.
В эпоху упадка, отчаянно ища ответы, мы обращаемся к философии, религии и идеологиям. Однако фигура Юлиуса Эволы часто остаётся в тени, окутанной обвинениями и сложностью его мысли, что несправедливо отдаляет от нас одного из самых радикальных умов XX века. Книга Адриано Ромуальди — уникальный ключ к пониманию этого наследия. Написанная изнутри традиционалистского круга, она делает мысль Эволы ясной и демонстрирует её острую актуальность для современного человека, потерянного в эпоху Кали-юги. Ее главная цель — попытка восстановить справедливость по отношению к мыслителю, который до конца оставался бескомпромиссным защитником мира Традиции. Сам Эвола назвал эту работу «лучшей из тех, что мне известны» о своём творчестве. Поэтому она служит не только идеальным введением для новичков, но и настольной книгой для тех, кому дорого имя барона, — путеводителем по его «абсолютным отрицаниям и высшим утверждениям».
Эвола не изобрел это «язычество», а отправился искать его в той духовной традиции, которая охватывает весь арийский мир во всей его широте и которая питает Упанишады и Эннеады, Эдду и Бхагавад-Гиту, Платона и Будду, Сенеку и Мейстера Экхарта. В этой индоевропейской религиозности Эвола выделяет следующие основополагающие элементы тождества между индивидуальной душой и универсальной душой (на уровне мистики – Упанишады и Эннеады, Бхагавад-Гита и Мейстер Экхарт; на уровне мифологии – чувство «родства» между аристократами греческого, италийского, индийского, германского родов и «богами»); единство и множественность божественного начала (учение о Едином у Платона, Плотина и индусов не противоречит вере в богов); восприятие мира и тела как проявлений божественного порядка (мидгард Эдды, «срединная земля», противостоящая нападкам хаоса, имеет свой аналог в эллинской идее kòsmos и в rita – «космическом порядке» арийской Индии).
Ритуал, жертвоприношение, закон – вот великие опоры традиционного порядка; инициация представляла собой второе рождение, акт перехода между видимым и невидимым; Созерцание и воинский аскетизм – два великих пути самореализации, те, что навсегда уводят от «пути матерей», от «ада», хаоса изначальных теней, чтобы открыть «путь отцов», германский Асгард, «дом Солнца» инков, героическое бессмертие.
В действительности рождение государства, как показывает нам этнология, – это совсем иное. Изначально государство не отождествляется с натуралистическим обществом, с совокупностью мужчин, женщин, детей, всего того, что так или иначе похоже на человека. Государство – это «мужской союз» (Männerbund), группа мужчин, годных к оружию, к которой люди присоединяются через обряды посвящения, освящающие это новое мужественное качество. Этот «мужской союз» является отдельным миром со своими ценностями – честью, верностью, мужеством, – которые выше любых коллективных интересов. Все нормальные государства, вплоть до Французской революции, идентифицировали себя с правящим меньшинством, носителем не только больших прав, но и больших обязанностей, физически воплощавшим в себе ценности политические, воинские и религиозные.
Бесплатная отправка по России
Отправляем книги 3 раза в неделю
