"Хотя в традиционалистских кругах стало принято превозносить уранический аспект (небесные боги) за счёт принижения теллурического/хтонического (боги земли и подземные боги), это является несбалансированной точкой зрения на природу и религию. Совершенно ошибочно высоко оценивать одно фундаментальное основание существования и полностью очернять другое, это значимый недостаток работ некоторых мыслителей-традиционалистов. Жизнь не может существовать без земли или неба, в то время как уранический принцип представляет творческий, созидательный аспект, земля — это реальность. Чаще всего творчество, лишённое прагматизма реальности, есть не что иное, как эвфемизм глупости. Слово khthon отсылает нас к внутреннему содержимому земли, где происходит рождение жизни и куда она возвращается в смерти, что является частью парадоксальной комплексности, присущей хтоническим культам."

"Псов называют четырёхглазыми потому, что у каждого из них есть пара глаз, а вместе получается четыре. Более того, если отталкиваться от предположения, что изначально они обозначали небесные тела, логично будет назвать псов «всевидящими» из-за их неусыпного надзора за Срединным миром. Четырёхглазая пара псов Ямы очевидно перекликается с греческим представлением о двуглавом Цербере, который также обладает четырьмя глазами. Третья голова, возможно, была добавлена для завершения триады – Уранический (Зевс), Теллурический (Посейдон) и Хтонический (Аид). Таким образом, Цербер получал возможность наблюдать за тремя мирами. Вдобавок к этому, в Авесте мы находим упоминание четырёхглазой жёлтой собаки, охраняющей мост Чинват. Кроме того, Друдж (олицетворение обмана, лжи) может быть изгнан взглядом «жёлтого пса с четырьмя глазами или белым псом с жёлтыми ушами», что вновь отсылает нас к солярному и лунарному псам."

"По наблюдениям Плутарха, Дионис воплощает в себе «всю влагу» в природе — кровь, семя, сок растений, вино и любую дарующую жизнь жидкость. Он, по сути своей, является синтезом хаоса и формы, оргиастических импульсов и визионерских состояний — в единстве с жизненной силой природы и её вечным циклом рождения и смерти, разрушения и созидания. Этот разрушительный элемент, ассоциируясь с кровью, семенем, соком растений и вином, является очевидной метафорой самих жизненно важных жидкостей, влагой, будучи олицетворением «крови как жизни». Данное представление о «жизни» замысловато вплетено в фигуру Диониса, в эзотерическое понимание его культа, а также во всю греческую философию, которая предлагала два слова для обозначения Vita (лат. жизнь) в крайне различных фонетических формах: биос (βίος) и зои (ζωή)."