Бенуа А. Мы и другие. проблематика идентичности. — М.: Тотенбург, 2026. — 168 с. Перевод с испанского — Васильченко Андрей. Твёрдый переплёт.
Работа представляет собой философско-политологическое исследование кризиса идентичности в эпоху пост(гипер)современности. Книга построена как многослойная аналитика: от генеалогии вопроса «Кто я?» до критики современных социально-экономических механизмов, разрушающих коллективные и личные формы самобытности. Основной пафос де Бенуа — защита права на отличие (дифференциализм) и общинности (коммунитаризм) перед лицом нивелирующих сил либерального модерна, глобального рынка и идеологии Одинакового. Произведение представляет собой систематическую критику либерального модерна с позиций дифференциалистского коммунитаризма. Его ценность — в детальной проработке генеалогии вопроса об идентичности, в различении эссенциалистских и нарративных моделей, в диалектике Того же Самого и Иного. Уязвимые места: определенная идеализация до-современных общин, риск реификации «народа» как субъекта истории, а также сложность практического согласования права на различие с универсальными правовыми нормами. Тем не менее работа остается актуальным манифестом против уравниловки, рыночной десимволизации и атомизации, предлагая путь не к изоляции, а к диалогическому признанию самобытностей в их живом многообразии.
«В традиционных обществах такой вопрос просто не встает. Он и не может возникнуть. Личная идентичность не осмысливается как отдельное понятие. Человек там немыслим вне группы. Группа — вот единственный источник самоопределения».
«Идентичность — это не то, что никогда не меняется. Это скорее то, что всё время меняется, но при этом остается самим собой. Постоянство состоит не столько в самой идентичности. Сколько в той силе, что определяет и назначает эту идентичность».
«У обособленного существа, у человека или народа, что живет только собой и для себя, вдали от Других, нет никакой самобытности. Иными словами, не бывает так, чтобы самобытность вырастала из одного только себя. Всякая идентичность диалогична».
«Уравниловка стремится ввести равенство там, где ему нет места. Там, где оно противоречит живой жизни. Например, внушает мысль, что у всех людей одна и та же идентичность. Это как всеобщее зеркало, которое не способно отразить ни твой собственный облик, ни фигуру стоящего рядом чужака».
«Признать Другого — это не просто признать, что он другой. Это ещё и допустить ряд моментов. Если мы с ним в чём-то и схожи, то прежде всего в том, в чём мы друг от друга отличаемся. Равенство прав при таком взгляде — это не сведение Другого к одинаковости. Напротив, оно включает в себя право на отличие».
Бесплатная отправка по России
Отправляем книги 3 раза в неделю
